É importante que estimulemos a leitura, entre os mais "novos" !!!
Temos nos deparado com tamanhos despreparos na escrita, que demonstra a absoluta falta de conhecimento na transferencia de informações do sub/inconsciente, para o consciente/real.
Dizia o Fernando Schuab, meu professor de historia no IAL, que "Quem lê, vale mais" e esta é uma verdade que atualmente pode até ser ajustada para "Só val...e algo, quem lê" !!! Não é possivel escrever, ou entender, ou aplicar o que "passa na cabeça", ou seja uma idéia, sem ferramentas que consigam transferir o abstrato para o concreto. Nossos jovens estão absolutamente despreparados (e desgraçadamente, não parece haver muito empenho de seus tutores) para abstrair e informar o que lhes vai pelo pensamento. Muitas vezes o jovem sabe alguma coisa mas não consegue informar. Vamos TODOS lutar para que nossos filhos e netos, sejam leitores aficcionados (desde Camões até bulas de remedios) a fim de queeles não sejam surdos/mudos intelectuais. É o que penso, agora !

Assim Falou Zaratustra

Em Ecce Homo, Nietzsche intitulou seus capítulos: "Por que sou tão fatalista?", "Por que sou tão sábio?", "Por que sou tão inteligente?", "Por que escrevo livros tão bons?". Isso levou muitos a considerarem sua obra como anormal e desqualificada pela loucura. Essa opinião, no entanto, revela um superficial entendimento de seu pensamento. Para entendê-lo corretamente, é necessário colocar-se dentro do próprio núcleo de sua concepção de filosofia: Nietzsche inverteu o sentido tradicional da filosofia, fazendo dela um discurso ao nível da patologia e considerando a doença como "um ponto de vista" sobre a saúde, e vice-versa. Para ele, nem a saúde, nem a doença são entidades; a fisiologia e a patologia são uma única coisa; as oposições entre o bem e o mal, verdadeiro e falso, doença e saúde são apenas jogos de superfície. Há uma continuidade, diz Nietzsche, entre a doença e a saúde e a diferença entre as duas é apenas de grau, sendo a doença um desvios interior à própria vida; assim, não há fato patológico.

A loucura não passa de uma máscara que esconde alguma coisa, esconde um saber fatal e "demasiado certo". A técnica utilizada pelas classes sacerdotais para a cura da loucura é a "medicação ascética", que consiste em enfraquecer os instintos e expulsar as paixões; com isso, considera-se a vontade de potência, a sensualidade e o livre florescimento do eu como "manifestações diabólicas". Mas, para Nietzsche, aniquilar as paixões é uma "triste loucura" cuja decifração cabe à filosofia, pois é a loucura que torna mais plano o caminho para as idéias novas, rompendo os costumes e as superstições veneradas e constituindo uma verdadeira subversão dos valores. Para Nietzsche, os homens do passado estiveram mais próximos da idéia de que onde existe loucura há um grão de gênio e de sabedoria, alguma coisa de divino: "Pela loucura os maiores feitos foram espalhados pela Grécia". Em suma, aos "filósofos além de bem e mal" aos emissários dos novos valores e da nova moral não resta outro recurso, diz Nietzsche , a não ser o de proclamar novas leis e quebrar o jugo da moralidade, sob o travestimento da loucura. É dentro dessa perspectiva, portanto, que se deve compreender a presença da loucura na obra de Nietzsche. Sua crise final apenas marcou o momento em que a "doença" saiu de sua obra e interrompeu seu prosseguimento. As últimas cartas de Nietzsche são o testemunho desse momento extremo e , como tal, pertencem ao conjunto de sua obra e de seu pensamento. A filosofia foi, para ele, a arte de deslocar as perspectivas, da saúde à doença, e a loucura deveria cumprir a tarefa de fazer a crítica escondida da decadência dos valores e do aniquilamento: "Na verdade, a doença pode ser saúde interior e vice-versa. A saúde é coisa pessoal; é aquilo que pode ser útil a um homem ou a uma tarefa, ainda que para outros signifique doença...

Não fui um doente nem mesmo por ocasião da maior enfermidade".